Лимарев В.Н.

Краткая история китайской цивилизации Тан.

(факты без комментария)

(Этническая история в хронологическом порядке.)

ПРЕДЫСТОРИЯ.

Истоки даосской философии.

Первая половина 6 века.

Философ Лао –Цзы.

В соответствии с  китайскими источниками,  в начале 6 века  жил легендарный китайский философ, основоположник даосизма Лао-Цзы.

О жизни Лао-Цзы почти ничего неизвестно,  исследователи пытаются написать его биографию, черпая сведения из предписываемых его авторству книг.

Считается, что Лао-Цзы был автором "Лао-Цзы" или "Дао де цзин" ("Классический путь и его сила").

Согласно легенде.

Лао-Цзы был уроженцем селения Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ку, царства Чу. Его имя было Эр, второе имя — Дань, фамилия — Ли.  Он в царстве Чжоу заведовал книгохранилищем.

Вторая половина  5 века до н.э.

Философ Мо-Ди.

«Мо-цзы (479-400 г до н.э.) - родился в год смерти Конфуция, но по взглядам был радикальнее великого учителя. Об этих взглядах мы знаем из трактата «Мо-цзы», который сложился в кругу его последователей довольно поздно - к началу династии Хань (ок. 200 г. до н.э.). Первоначальный текст утрачен, ибо трактат долгое время был запрещен. Ведь он прямо обличал фатализм конфуцианцев, согласно которому бедность и богатство предопределены судьбой, а господство аристократии дано небом. Но Мо-цзы  (Мо-Ди) был идеологом социальных низов (земледельцев, ремесленников, торговцев) и пытался сочетать два разнородных положения: «всеобщую любовь» и «взаимную выгоду». Он считал, что все несчастья и раздоры происходят от нелюбви. Именно любовь друг к другу (независимо от социального происхождения) наиболее выгодна для человеческого рода».  (Авторский сайт Виктора Алымова)

Конец 4 века.

Философ Чжуан-цзы в царстве Чу.

Чжуан-цзы (369-286 г до н.э.) родился в царстве Сун. Чжуан-цзы  - самый яркий из даосских мыслителей, противник конфуцианцев.

Вероятно после захвата царства Сун, царством Ци, где получила распространение  идеология конфуцианства, перебрался в царство Чу, правитель которого был благосклонен к ученому. Сам он сообщает, что якобы отказался идти служить (в качестве премьер-министра) к чускому правителю Вэй-вану (правил 339—329 гг. до н.э.).

Идейное наследие Чжуан-цзы, заключенное в одноименном трактате: “Чжуан-цзы”.

По Чжуань-цзы, мир - это некое абсолютное единство. В нем нет четких границ между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. Ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует относительно друг друга и в тесной связи друг с другом. Т.о. мир является единством противоположностей.

ЧЖУАН-ЦЗЫ— в своем философском трактате детализирует и совершенствует философию дао, модель даосского философского мышления спроецированного на космос. Эта модель состоит из небесного круга и земного квадрата, соединенных мировой осью дао. Совершенномудрый человек располагается в центре оси дао и следит: соответствует ли протекание земных процессов закону дао.

Конец 4 века.

Академия наук в восточном царстве Ци.

В конце 4 века - начале 3 века до н.э. в царстве Ци, было научным и культурным центром Поднебесной. Там была создан  научный центр («Академия наук»), где работали известные ученые и философы того времени. Среди философов выделялся советник правителя Мэн-цзы.

Сюань  - правитель государства Ци, высказал желание покровительствовать наукам. Он пригласил в свою столицу ученых людей с подвластных ему территорий, около тысячи человек. Задача перед учеными была заниматься только философскими вопросами и устраивать философские диспуты.

Мэн-цзы (372-289) - земляк Конфуция (из царства ЛУ) и ученик его внука Цзы Сы. Странствовал и проповедовал в период Чжаньго, служил советником в царстве ЦИ. В своем трактате углубил и развил учение Конфуция в стройную систему взглядов, принятую позднее (почти через 200 лет) в качестве официальной идеологии империи Хань. Гуманизм Мэн-цзы проявился в известном тезисе: «Человек по своей природе добр, а то, что в нем есть злого, - результат потери своих врожденных качеств». (Авторский сайт Виктора Алымова)

Первая половина 3 века до н.э.

Философ СЮНЬ-ЦЗЫ глава академии в царстве Ци.

В первой половине 3 века до н.э. Сюнь-Цзы был самым авторитетным ученым в Поднебесной.

Принадлежал к конфуцианской школе, однако его взгляды испытали сильное влияние философии даосизма, легизма и моизма.

Начало 1 века до н.э.

Историк Сыма Цянь.

Сыма Цянь (145 - 90 г до н.э.)  продолжил дело начатое отцом Сыма Тан, который был историографом при императоре У-ди  по созданию истории Поднебесной.  Благодаря политической стабильности, Сыма Цянь в 20 лет начал путешествовать по империи  собирая исторический материал. Сыма Цянь создал  «Ши-цзы»  — трактат, в котором описывается история Китая от мифических родоначальников  до правления  в империи Хань императора У-ди.

Даосизм как философская школа под именем «школа Пути и благодати» (дао дэ цзя) была определена в ряду шести философских школ историком Сыма Цянем. Сыма Цянь, определив Лао-цзы как «благородного мужа-отшельника».

Конец 1 века до н.э.

Философский трактат “Тайпин Цзинь".

В конце 1 века до н.э. Кань Чжункэ представил императору Чэн-ди (32-7 гг. до. н. э.) трактат “Тайпин Цзинь” Основная религиозно этическая идея которого –– “единство мира с его гармоническим идеалом” (о пути великого благоденствия). Этот трактат стал идейной основой даосских сект, возникших в Китае в начале новой эры.